|
Il est considéré comme l'un des pionniers du mouvement poétique moderne arabe dans le Golfe et dans la péninsule arabique. Sa voix poétique est également connue dans le monde arabe.
Il a commencé à écrire la poésie depuis le début des années soixante, en arabe littéraire et vernaculaire.
Le poète possède7 recueils, dont cinq en arabe littéraire, et deux en vernaculaire, en plus d une sélection de poèmes en arabe littéraire en cours d'impression.
Dans son premier recueil intitulé (Anin a-ssawari), publié à Beyrouth en 1969, le poète a exprimé les préoccupations et les problèmes des plongeurs de perles à Bahreïn et dans les pays du golfe. Il a été le premier à exposer le sujet du féodalisme maritime dans le golfe, qui considéré comme l équivalent du féodalisme agricole, s il n est pas plus pires que ce dernier. Il a aussi averti que le lecteur arabe de l'existence des pires formes de l'exploitation des êtres humains derrière la renommée du Bahreïn pour ses perles naturelles avant la découverte du pétrole.
Dans son second recueil intitulé (Atach a-nakhil), publié Beyrouth en 1970, le poète a exposé par l'intermédiaire de son expérience émotionnelle, la question de la continuation du féodalisme agricole dans le golfe et a exprime les souffrances des agriculteurs bahreïniens mettant l'accent sur Identité bahreïnienne arabe à un moment où elle était sous l'examination internationale, pour réfuter les intentions de domination du Shah d'Iran à l'époque. Tous ses événements ont fait de ces poèmes des chansons nationales populaires.
Dans (Idhaa fi dhakirat alwatan), publié en 1973 par Dar Aladab à Beyrouth, les préoccupations du poète se sont mêlés au faits du mouvement national bahreïnien qui a conduit la lutte contre le colonialisme britannique avant l'indépendance. La voix du poète dans ce recueil a été la voix de la conscience nationale qui a commémoré la position des martyrs et des combattants pour la liberté et a présenté des preuves documentaires sur la lutte des bahreïniens pour la liberté et l'indépendance. En fait, ces poèmes étaient comme des épopées nationales relatives à la conscience du peuple bahreïnien et a exprimé leurs espoirs.
(Assafir Almassa) publié à Bahreïn en 1983, dans laquelle le poète présente une nouvelle forme de présenter ses poèmes en vernaculaire. En fait, il présente son recueil, en plus texte imprimé, dans un album audio enregistré et composé de quatre cassettes avec sa propre voix accompagnée d'une Musique composée spécialement pour la récitation que le poète maitrise bien. Avec la participation de cinq des plus éminents compositeurs de Bahreïn, de Qatar et du Koweït, en plus du texte imprimé. Cette expérience a été marquée par sa richesse dans le milieu artistique. L' artiste, Khalid Cheikh, Abdullah Rewaishid, et Ahmed Aljoomiri ont chanté une variété des poèmes de cette collection qui a été récité dans tous les recoins du monde arabe.
Dans son cinquième recueil intitulé (Fiwda assayada alkhadhra) publié Dar El Ghad à Bahreïn en 1992, le poète se tourne vers un important souci humain concernant la relation de l'homme avec la nature dont la beauté a commencé à rétrograder en face de l'expansion de l’asphalte, du ciment et du béton. Et c’est dans une ambiance de détresse que Le poète fait ses adieux au temps de la verdure représenté par des milliers de palmiers qui ont été assoiffe jusqu'à ce qu’ elle sèchent et meurent pour être remplacés par des champs de bâtiments de verre et de ciment qui constituent la civilisation moderne. Au milieu de cette étendue, le poète a exprimé son aliénation spirituelle, et éleva sa voix contre tout ce qui déforme l'humanité de l'homme et appelant au maintien des valeurs spirituelles et esthétiques à l'intérieur de lui- même. La verdure, dans ce recueil, symbolise l'innocence et la virginité du monde entier, qui est sur le point de partir dans un tragique adieu.
Dans son sixième recueil de poèmes intitulé (Houriet achak), publié en 2000 par l'Institution arabe pour les études à Beyrouth. Le poète est préoccupé par de nombreux soucis humanitaires qui représentent le perplexe de l'homme arabe contemporain face au défis de la vie. Le poète présente aussi des expériences spirituelles et sentimentales en relation avec la capacité de l'homme a préserver sa pureté, innocence et sincérité et le maintien de sa véritable posture arabe face à l'injustice, la spoliation, l'aliénation, la contrainte et la domination du plus fort. À la fin de ce recueil de poèmes, le poète lance un cri avec une importante connotation qui dit : si l'homme ne peut pas résister à la pollution physique et morale, il doit préserver sa propre pureté contre la pollution de la planète.
Dans sa collection de poèmes (La yatchabah alchajar), le degré de maturité atteinte par le poète parait clair par le biais d une longue et pénible traversée de persévérance et de pratique de l'art de l'expression poétique. Le poète s est muni de tous ses outils artistiques repart dans la découverte de sa production allant vers la contemplation de la nature et essayant de comprendre l’être humain autour de lui dans les expériences pénibles de la vie dans laquelle la souffrance équivaut au plaisir de la découverte et de la connaissance des vérités cachés. On retrouve dans ce recueil de poèmes très distingué une abondance de la production et de la diversité dans le contenu à multiple expériences sentimentales.
Sur quarante ans, le poète bahreïnien Ali Khalifa Abdullah a maintenu son air poétique flamboyant et une créativité diversifié. Chaque collection de ses poèmes traite un sujet particulier et exprime des soucis personnels et humains en même temps et les préoccupations de l'homme arabe moderne avec ses pénibles transformations. Un poète arabe qui examine les soucis politique, sociale, économique et existentielle de l'homme arabe, et les cause de l intellectuel arabe opprimé, et réprimé. Et les crises successives qui se sont abattue sur le monde arabe et les défaites successives entre 1967 et 1973 et se qui a succédé cette période de tragédies dans la vie des arabes qui ont fait de le homme arabe un être brisée dans la réalité, l'âme et d'émotion.
Même si le poète semblait être réaliste, il a ouvert une fenêtre sur l’histoire pour y voir la réalité de l homme arabe. Il a également ouvert une grande fenêtre sur le patrimoine populaire arabe en se basant sur sa première formation culturelle dans son milieu populaire d'où il provenait pour renforcer les relations avec les gens. Alors le poète semblait être réaliste et révolutionnaire sur certaines questions, romantique, observateur sur d'autres. Son école, c'est la vie et les gens.
Par conscience et conviction personnelle, Le poète ne voulait pas, être une copie de ses contemporains fascinés par l'exagération dans l'expérimentation. Par contre, Il a insisté sur le fait d'être original dans son expérience, moderne, mais avec une vision personnelle de la modernité. Le modernisme d’Ali Khalifa est loin de l’artificialité, de la falsification, de la glorification de slogans et de la poursuite occasionnelle des vagues artistiques. En même temps, il a ouvert son esprit pour le dialogue avec les différentes expériences poétiques, et comprendre la nature des techniques artistiques modernes, et interagir avec celle-ci en fonction de ses convictions personnelles, appelant à faire de la place Pour que les fleurs écloront dans le jardin de la poésie. Il a habilement écrit les vers libres puis il s’est naturellement déplacé vers un nouveau type de vers avec toutes les nouvelles techniques artistiques et la nouvelle maniabilité des vers, de l’image, du symbole et du flash-back qui caractérisent cette orientation. Le lecteur attentif de ses poèmes y trouve une attitude artistique cours d'un talent poétique avec une particularité et le caractère distinctif qui peut attribuer son produit uniquement à son détenteur attaché à l'histoire et à la civilisation de l'homme arabe.
Cette tendance artistique l’amena à réussir dans sa poésie entre l'originalité artistique et le modernisme poétique pour qu’il puisse conserver une relation intime avec un grand nombre de son public local et arabe, cette tendance qui lui donne une position particulière dans le mouvement poétique moderne dans le golfe et le Péninsule arabique.
Dans ses débuts, le poète avait parié sur la poésie vernaculaire, et son évolution dans le monde arabe, et qu’à la fin elle sera aussi proche que possible de l'arabe littéraire à la lumière de l'évolution de la société arabe, le développement de la L'éducation, des techniques de communication et de l'ouverture sur le monde. Ce point de vue a été confirmé dans ses poèmes écrits en langue vernaculaire dans lesquelles il a utilisé tous ce qu’il faut pour la réalisation d un poème en arabe. La langue de ses poèmes était proche d'être aussi éloquente que l’arabe littéraire, et elle conviennent à n'importe quel moment et en tout lieu dans le monde. Cela a été prouvé dans des récitations de poèmes, qui a eu lieu dans le (Sud) et (Beyrouth) et dans certains des villages de montagne au Liban ainsi que dans la (Soulat), (Madba) et en Jordanie (Amman) et (Damas), Syrie (Alep). Cette tendance est désormais considérée comme une école d'art moderne enracinée dans le mouvement poétique vernaculaire moderne dans la région.
Les études qui traitent de sa poésie ont convenu qu'il possède un talent créatif dans la poésie qui est resté tout au long de sa carrière et est toujours riche.
En plus de la création poétique, le poète a contribué à des principales activités dans le cadre de la culture contemporaine de Bahreïn.
|
